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      <title>恭弥の日記</title>
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      <description></description>
      <language>ja</language>
      <copyright>Copyright 2009</copyright>
      <lastBuildDate>Tue, 06 Oct 2009 02:01:29 +0900</lastBuildDate>
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            <item>
         <title>民族主義</title>
         <description><![CDATA[民族主義（みんぞくしゅぎ）は自らの民族を政治、経済、文化などの主体と考え、価値観の至上とする思想や運動。マイノリティによる民族主義は、少数民族、先住民族が自らの言語、文化、宗教などの維持存続を求め、民族自決の主張をともなうこともあるが、分離主義など、戦争、紛争の要因になり得る。

国家主義、愛郷主義、地域主義とは相互に関連するが、同一の概念では無い事に注意。

一般に誤認されがちな事だが、本来の民族主義は国家ではなく民族を中心に考える思想である。国家主義と結び付くのは民族主義の理念から民族を政治的に一つにしようとする運動が起こりやすいからで、逆にアメリカやユーゴスラビアのように国家を多民族によって形成する国では、むしろ各民族主義と国家主義は対立する。特定の民族を優遇する多民族国家（フランコ政権下のスペインなど）の場合は、その優遇された民族の民族主義を支持基盤にするが、当然弾圧される側の民族主義とは対立する。愛国心よりはむしろ郷土愛（愛郷主義）との親和性が強いとも言われる。
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一方、英語では愛国主義と民族主義はNationalismと表記され単語としての違いはない。世界的にみても、20世紀に民族自決の原則が唱えられてから、この二つの言葉の意味の違いは減少する方向にある。しかし国内に多民族を内包する国は依然として多く、各地で少数派民族の独立運動が激化している。特に冷戦終結以降の欧州では地域主義の推進などで、より小さな民族集団に分かれて争う傾向が深まっている。]]></description>
         <link>http://t3uypdx.hohoemi35.com/2009/10/post_40.html</link>
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         <pubDate>Tue, 06 Oct 2009 02:01:29 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title> シャーマンの種類</title>
         <description><![CDATA[ジェームズ・フレイザーでは霊媒、予言者、見者、呪師とされていたがその多くはシャーマンに分類される。佐々木宏幹は少なくとも5つに分ける必要性を主張している。

脱魂型 - シャーマンの霊魂が身体を離脱して霊界に赴き、諸精霊を使役してもろもろの役割を果たす。広義の精霊統御者型の一種。 
精霊統御者型 - 補助霊を駆使してもろもろの役割を果たす。 
霊媒型・憑霊型 - シャーマンが神霊・精霊を自らの身体に憑依させ、人格変換が行われ、シャーマンは神霊自身として一人称で語る。 
予言者型・霊感型 - シャーマンは神霊・精霊と直接交信し、その意思を三人称で語る。シャーマン自身の個人的意志がある。 
見者型 - 神霊の姿が見え、或いは声が聞こえる。神霊の意思を三人称で語る。 
日本の場合、これらのうち複数の役割を1人で兼ねている場合が多いとされる。また若い頃は「霊媒」であったが、年を重ねるにつれて「予言者」→「見者」へと変わっていったと述懐する例が多い。
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人がシャーマンと認められる過程にはいくつかの種類がある。社会によっても異なる。

召命型 - ある日突然心身の異状（巫病）として現れ、神霊によって選ばれたものと見なされる。選ばれようと願っていてもなれるものではないが、選ばれてしまったら本人の意志で拒絶することも困難。沖縄県周辺の「ウマレユタ」など。 ]]></description>
         <link>http://t3uypdx.hohoemi35.com/2009/10/post_39.html</link>
         <guid>http://t3uypdx.hohoemi35.com/2009/10/post_39.html</guid>
        
        
         <pubDate>Fri, 02 Oct 2009 20:39:40 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>原子力潜水艦の大部分が</title>
         <description><![CDATA[原子力潜水艦の大部分が加圧水型原子炉(PWR)を搭載していて、もう一方の代表的な原子炉形式である沸騰水型原子炉(BWR)はあまり採用されていない。これは潜水艦が海洋状態や気象、艦の機動によって船体が揺れたり傾いたりする時に、沸騰水型では冷却水が炉心を十分に冷やせない事態が懸念されるためである。

加圧水型原子炉では蒸気発生器、加圧水を循環させる強力な循環ポンプとその高圧配管、さらに2次冷却水の為のポンプと配管が、沸騰水型原子炉よりも余計に必要とされるが、1次冷却水系統と2次冷却水系統が分離されているため2次系にある蒸気タービンや復水器といった補機類は放射線の危険から離れた位置で点検整備が可能となる。
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加圧水型と沸騰水型のいずれであっても人体に有害な放射線を遮蔽して他の船内を安全にするため、原子炉は鉛等が組み込まれた専用の耐圧隔壁で分離された原子炉区画内に設置されている。原子炉区画は艦の後ろ寄りに設けられていることが多く、艦の主要な部分を占める前部とタービンや操舵機などのある後部を結ぶために、鉛などで防護された狭い通路が原子炉区画の上部や側面を貫いている。

原子炉の核燃料棒の交換は数年から十数年に一度で済むため、ディーゼル燃料を消費する通常型潜水艦のような航続距離の制約や頻繁な燃料補給の手間は無く、酸素を必要としないために長期間の連続潜航が可能である。]]></description>
         <link>http://t3uypdx.hohoemi35.com/2009/09/post_38.html</link>
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         <pubDate>Tue, 22 Sep 2009 03:59:41 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>中国人民解放軍には他国の軍隊には</title>
         <description><![CDATA[中国人民解放軍には他国の軍隊には見られない「自力更生」と呼ばれる独特のシステムが存在した。これは、簡単に言ってしまうと、「国家などの公的予算に頼らず軍が自分で自分の食料や装備を調達する」ということである。元々は軍人が自力で耕作して食料を調達して戦い続けたことを意味するが、1980年代になると軍事費の削減によって「軍事費は軍自らが調達する」という方針が共産党からだされたことにより国の近代化と資本導入が始まったことにあわせ、軍の近代化に伴う人員削減で生み出される失業対策も含めて、各部隊が幅広く企業経営へ乗り出していた。これは1998年に中国共産党が人民解放軍の商業活動を禁止するまで続いた。イギリスBBCの報道によると、食料の90パーセントを外部からの調達に頼っているということであるが、人員規模を考慮すると、逆を返せばおよそ20万人以上の食料を自給できているということであり、他の軍隊に見られない驚異的な特徴の一つとなっているといえる。
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対日戦争を第二次国共合作によって乗り切り、第二次世界大戦終結後の1947年9月に「人民解放軍総反抗宣言」を発表し初めて人民解放軍の名称を使用。国共内戦により中国国民党勢力を大陸から台湾へ駆逐する。これらの戦いで功績のあった軍の長老が長く君臨し、今の政治人脈に引き継ぐ事となる。]]></description>
         <link>http://t3uypdx.hohoemi35.com/2009/09/post_37.html</link>
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         <pubDate>Fri, 04 Sep 2009 04:09:17 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>ウーマンリブ運動</title>
         <description><![CDATA[ウーマンリブ運動 (-うんどう)とは、1970年代初頭にアメリカ合衆国や日本などの先進国で起こった女性解放運動である。

ウーマンリブ運動の歴史: History of feminism
第一次世界大戦・第二次世界大戦の最中、若者の男性は戦場に駆り出され、主に女性が国内の生産現場を担っていた。第二次世界大戦が終了した1950年代になると、帰還兵の就職口を作るために現場で働いている女性たちが職を手放さなければならなかったが、多くの女性はその後も工場・農場・伝統的な女性職の領域で働き続けた。
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戦争が引き起こした人手不足は女性の積極的労働参加を促し、「女性も男性と同じ仕事ができる」という、仕事における自信をもたらした。この女性の社会的自立が、のちのウーマンリブ運動の気運を高めたといえる。そしてベトナム戦争の反戦運動と共に、男社会に対する不満を抱えた女性たちによるウーマンリブ運動がアメリカ中を圧巻した。

伝統的な女性のイメージは根本から否定され、女性の労働が当たり前となり、それまで殆ど男子校同様だった大学で女子の入学が認められ、男性中心だった学問に女性学が導入された。ウーマンリブは反キリスト教運動も兼ねており、それまで禁止されていた女性の堕胎を認める法律ができた。]]></description>
         <link>http://t3uypdx.hohoemi35.com/2009/08/post_36.html</link>
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         <pubDate>Fri, 21 Aug 2009 11:37:55 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title> 文学への影響</title>
         <description><![CDATA[中世のキリスト教文化の中では、聖人伝という形で多くの民間説話が語られて、流通した。それらの多くはウォラギネの『黄金伝説』（13世紀）の中に収められており、後のヨーロッパ文学に大きな影響を与えている。

また、キリスト教の聖典自体が物語を豊富に擁しており、『旧約聖書』の『創世記』、ノアの箱舟、モーセの出エジプト、士師たちの年代記、そして教義の根幹を支える『福音書』の受難物語などは、現代に至るまで文学者たちにインスピレーションを与え続けてきた。ジョン・ミルトンの『失楽園』、オスカー・ワイルドの『サロメ』などが有名であるが、プロットの借用という程度であれば現代日本のライトノベルに至るまで多くの分野に影響は及んでいる。
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キリスト教思想に真っ向から取り組んだ作品としては、フランシスコ会の神学を参照しつつキリスト教的世界像を提出するダンテの『神曲』、悪魔と契約を結んだ知識人が最後に救済されるゲーテの『ファウスト』、キリストと異端審問官とを対決させたドストエフスキーの『カラマーゾフの兄弟』（「大審問官」の章）などが有名である。

また、アウグスティヌスやイグナティウス・ロヨラなどの告白録は、自己内省で構成される告白文学という形式が西ヨーロッパで成立するにあたり、大きな影響を与えた。]]></description>
         <link>http://t3uypdx.hohoemi35.com/2009/08/post_35.html</link>
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         <pubDate>Fri, 07 Aug 2009 14:29:50 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>方便法輪</title>
         <description><![CDATA[方便法輪。方便とは、仏祖・禅師の本意ではないものの、本意を伝える手段となりうるという意味で方便という。またいかにすれば仏性を発現できるかを模索する柔軟な心構えをいう。教宗の学、真言宗の三密、律宗の戒律のようなものである。
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只管打坐（しかんたざ） 
ただひたすらに坐禅を実践せよの意味。ひたすらとは禅定の深さを表現した言葉である。意識を捨てて無意識下において坐禅する[21]、坐禅そのものになりきることを意味する。いま坐禅している自分がいる、という自覚すら忘れてしまうほどに、坐禅という行為そのものに没頭する。この手法によって初心者でもより深い禅定の境地を容易に体験可能であるとされる。ただ、禅宗は臨機応変であり、大乗仏教はあらゆる道に仏道が含まれていると考えるので、坐禅以外のことはしてはならないということはないが、このようなことは初心者には理解が及ばず、そのために初心者向けの方便として只管打坐[22]・修証一如[23]こそが禅宗の極意であるということが言われる。坐禅の境地には上下なく、坐禅すれば等しく仏であるという喝も、只管打坐を奨励する一種の暗喩的方便である。ただし今世で悟りを開けずとも、坐禅の功徳によって来世では悟りを開く事ができるとされるため、坐禅をすればそのままただちに仏である（坐禅しなければいつまでも仏にはなれない）という意味通りの解釈も間違いではない。]]></description>
         <link>http://t3uypdx.hohoemi35.com/2009/08/post_34.html</link>
         <guid>http://t3uypdx.hohoemi35.com/2009/08/post_34.html</guid>
        
        
         <pubDate>Sat, 01 Aug 2009 12:07:08 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>回線交換</title>
         <description><![CDATA[回線交換 (Circuit switching) とは、通信開始から終了まで、物理的または仮想的な伝送路を設定し、回線を占有して行う通信の交換方式であり、またその方式によるデータ通信を言う。コネクション指向 (Connection oriented) 通信とも言う。対義概念としてパケット通信（蓄積交換）がある。

基本的には交換機による電信・電話回線の交換サービスを起源としている。

パケット通信のようにデータを蓄積したり流量・再送等のパケット制御の必要がなく、その分は交換設備の機能が簡便で済む。 
回線を占有するため、基本的には、接続速度やQoSが保証されたギャランティ型となる。 
輻輳などによる、伝送遅延時間の変動は比較的少ないかまたは無いが、その代わりに、空き回線の不足のために接続不能となる事がある。 
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回線を流れるデータ量にかかわらず、複数の端末による伝送路などの共有ができないため、利用効率が悪い。 
異なる速度の端末装置同士の通信は比較的困難となる。 
通信中は回線を占有しつづけるため、通信中での動的な（伝送路や交換設備の）経路選択は比較的困難となる。 
回線交換方式自体には、誤り検出した場合に再送信をする仕組みはない。（別途そのためのパケット通信的な仕組みを実装する必要がある。例：PIAFS） 
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         <pubDate>Mon, 13 Jul 2009 13:59:42 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>海溝型の地震が発生するが</title>
         <description><![CDATA[日本付近では、東海地震のほかにも東南海、南海、北海道太平洋側、東北太平洋側など、各所で海溝型の地震が発生するが、東海地震のみに上記のような特別な監視体制と地震対策が設定されている。これは、1854年に発生した安政東海地震の震源域のうち、東南海の部分では90年後の1944年に東南海地震が発生し、プレートの歪みが解消されたが、東海地震の震源域では地震が発生しておらず、歪みの蓄積したプレートが割れ残ったままになっているという学説が提唱されたことによる。学説が提唱された1976年には東南海地震から32年が経過し、この歪みが限界近くに達していると推定されたことから、数年以内に地震が発生してもおかしくないと考えられ、特別の体制が組まれることとなった。

しかし、提唱から30年以上を経過しても東海地震が発生しなかったことで、この説を唱えた石橋克彦（当時神戸大学理学部惑星科学科教授）は、2006年に静岡新聞の取材に対して、当時の説は誤っていたという見解を明らかにした（3月27日朝刊）。但し、これは東海地震の発生の細かいメカニズムと発生時期の予測、特に“1940年代に東海地震だけ発生しなかったので、東海地震はいつ発生してもおかしくないはず”という理論についての見直しであって、東海地震そのものを否定する考えではない[1]。
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上記のように観測網の整備が進んでいる為、事前の予知が可能なほぼ唯一の地震とされていたが、ほかの地域でも観測網の整備が進んだことで、プレスリップをはじめさまざまな地震前駆現象を捉えることが可能となり、研究者の間では「東海地震だけが事前予知可能」という見方はほとんどされなくなった。

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         <link>http://t3uypdx.hohoemi35.com/2009/07/post_32.html</link>
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         <pubDate>Sun, 05 Jul 2009 02:05:51 +0900</pubDate>
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            <item>
         <title>三陸海岸（さんりくかいがん）は、東北地方の</title>
         <description><![CDATA[三陸海岸（さんりくかいがん）は、東北地方の太平洋側、青森県南東端から岩手県沿岸部を経て宮城県の牡鹿半島までの海岸の総称。総延長600km余り。日本有数のリアス式海岸で、観光および世界三大漁場「三陸沖」などでの漁業が主要産業となっている。海岸の中部には、本州最東端の魹ヶ崎（とどがさき。岩手県宮古市内）がある。

江戸時代には、現在の岩手県釜石市を境に、北側が南部藩（八戸藩および盛岡藩）、南側が仙台藩の知行域となっていた[1]。江戸時代において、この海岸全体を指す言葉は不明である。

現在の海岸名は、1869年1月19日（明治元年旧暦12月7日）に旧陸奥国を分割して設置された陸奥・陸中・陸前の3つの陸の付いた令制国にまたがるリアス式海岸として、一体的に命名したことに由来する。命名者と命名時期は不明。

三陸海岸に面する地域は、地理的な位置や産業構造の類似性から、一括して「三陸地方」あるいは、単に「三陸」と呼ばれることも多い。すなわち、「三陸」は陸奥・陸中・陸前の3国全域を指すことより、この三陸海岸地域を指すことが多々見られるので、注意が必要である。同様に、旧国名を用いながら旧国の領域より狭い地域を指す例として、房総や両毛などがある。

岩手県宮古市を境に、北部は隆起地形で断崖絶壁の海岸となっているため、港に適した場所が少ない。そのうち、青森県八戸市から岩手県久慈市辺りの海岸沿いでは、絶壁の上は台地状でなだらかであるため、漁業よりも農業・牧畜などが盛んである。この地域は、千葉県銚子市の屏風ヶ浦やイギリスのドーバーのような土地利用や風景となっている。また、種差海岸のような天然の芝生で覆われた海岸も見られる。
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一方、宮古市よりも南は沈降地形のリアス式海岸となっているため、水深の深い入り江が多く、天然の良港となって漁業が盛んである。世界三大漁場「三陸沖」には、この南部の漁港から主に出漁する。台地上のところはほとんどなく、海に面した急峻な谷間にできた沖積平野が陸上の主な生活の場である。江戸時代には、干しアワビ、フカヒレなどの長崎俵物（中国向けの輸出品）の産地となった。

海岸沿いには国道45号、八戸線、三陸鉄道北リアス線・南リアス線、山田線、大船渡線、気仙沼線が通っている。海岸沿いには北山崎、浄土ヶ浜、碁石海岸、金華山など多数の景勝地があり、遊覧船が就航されている所もある。

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         <pubDate>Mon, 15 Jun 2009 10:54:54 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>大奥総取締</title>
         <description><![CDATA[大奥を舞台にした小説・舞台・映画・ドラマなどでよく登場するのが、「大奥総取締・〜〜にござりまする」というあの場面。特に近年の映画やドラマではこれをよく耳にするようになった。このため「大奥総取締」は大奥を語る上での不可欠な役職だと思われがちだが、実はそうした名称の役職は大奥に存在しなかった。ではこれがまったくの創作上の代物なのかというと、実はそうでもない。大奥にはどの時代にも奥向き一切を取り締まることを任された取締役の女性が存在したからである。
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大奥は時代が下るにつれて規模が肥大化し、それに伴って数多くの役職が置かれていったが、その頂点に立つのが上臈御年寄や御年寄といった取締役（統括管理職）だった。しかしそもそも大奥とは将軍の私的な生活の場であり、将軍とは江戸城における絶対権威者である。いかに大奥が取締役の職掌を制度上定めたとしても、その実際の運用にあたっては結局のところ「お上のご寵愛」という、将軍個人の極めて私的な感情によって左右される要素が介在することを排除できなかった。したがって時代によっては、時の将軍が最も信頼する乳母や側室などが、その将軍の絶対権威のみを背景に、奥向き一切を取り仕切っていた場合もあったのである。これは御鈴廊下を隔てた表向きにおいて、大老や老中といった幕府の機構上の最高責任者がいても、時代によっては将軍が最も寵愛する御側用人がその将軍の権威のみを背景に幕政の諸事万端を司っていたことがあるのと同様である。

大奥に「大奥総取締」という名称の役職は確かに存在しなかった。しかし大奥はどの時代も「事実上の大奥総取締」というべき職掌を担った一人の女性によって統括されていた。この二点を混同しないよう気をつけたい。

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         <pubDate>Sat, 30 May 2009 08:55:45 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title> 将軍暗殺</title>
         <description><![CDATA[このころ幕府の最長老格となっていた赤松満祐は、義教に疎まれる様になっており、永享9年（1437年）には播磨国、美作国の所領を没収されるとの噂が流れている。義教は赤松氏の庶流の赤松貞村を寵愛し、永享12年（1440年）3月に摂津国の赤松義雅（満祐の弟）の所領を没収して貞村に与えてしまった。

同年5月、大和国出陣中の一色義貫と土岐持頼が義教の命により誅殺された。「次は義教と不仲の満祐が粛清される」との風説が流れはじめ、満祐は「狂乱」したと称して隠居した。

嘉吉元年（1441年）4月、持氏の遺児を擁して関東で挙兵し、1年以上にわたって籠城していた結城氏朝の結城城が陥落（結城合戦）した。捕えられた春王、安王は、護送途中の美濃国垂井宿で斬首される。これより先の3月、出奔して大和国で挙兵し、敗れて遠く日向国へ逃れていた弟の大覚寺義昭も島津氏に殺害されており、義教の当面の敵はみな消えたことになった。

6月18日、義教から家督介入の圧力を受けた富樫教家が逐電した。23日には吉良持助が出奔している。

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6月24日、満祐の子の教康は、結城合戦の祝勝の宴として松囃子（赤松囃子・赤松氏伝統の演能）を献上したいと称して西洞院二条にある邸へ義教を招いた。『嘉吉記』などによると、「鴨の子が沢山できたので、泳ぐさまを御覧下さい」と招いたという。

この宴に相伴した大名は細川持之、畠山持永、山名持豊、一色持親、細川持常、大内持世、京極高数、山名熈貴、細川持春、赤松貞村で、義教の介入によって家督を相続した者たちであった。他に公家の三条実雅（義教の正室三条尹子の兄）らも随行している。

一同が猿楽を観賞していた時、にわかに馬が放たれ、屋敷の門がいっせいに閉じられる大きな物音がたった。癇性な義教は「何事であるか」と叫ぶが、傍らに座していた三条実雅は「雷鳴でありましょう」と呑気に答えた。その直後、障子が開け放たれるや甲冑を着た武者たちが宴の座敷に乱入、赤松氏随一の剛の者安積行秀が播磨国の千種鉄で鍛えた業物を抜くや義教の首をはねてしまった。

酒宴の席は血の海となり、居並ぶ守護大名たちの多くは将軍の仇を討とうとするどころか、狼狽して逃げ惑う。山名熈貴は抵抗するがその場で斬り殺された。細川持春は片腕を斬り落とされ、京極高数と大内持世も瀕死の重傷を負った。公家の三条実雅は、果敢にも赤松氏から将軍に献上された金覆輪の太刀をつかみ刃向うが、切られて卒倒。庭先に控えていた将軍警護の走衆と赤松氏の武者とが斬り合いになり、塀によじ登って逃げようとする諸大名たちで屋敷は修羅場と化した。

赤松氏の家臣が、将軍を討つことが本願であり、他の者に危害を加える意思はない旨を告げる事で騒ぎは収まり、負傷者を運び出し諸大名たちは退出した。

貞成親王の『看聞日記』は「赤松を討とうとして、露見して逆に討たれてしまったそうだ。自業自得である。このような将軍の犬死は、古来例を聞いたことがない」と書き残している。
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         <pubDate>Sun, 26 Apr 2009 15:18:45 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>アメリカ陸軍への徴兵通知を受けた</title>
         <description><![CDATA[1958年1月20日に、エルヴィスはアメリカ陸軍への徴兵通知を受けた。当時のアメリカ合衆国は徴兵制を施行しており、陸軍の徴兵期間は2年間である。彼は特例措置を受けることなく、通常の兵士として西ドイツで勤務し、1960年3月5日に満期除隊した。エルヴィスは軍在籍中に、空手の黒帯を取得し、軍曹まで昇進した。徴兵命令が来た際、エルヴィスは「闇に響く声」を製作中で、徴兵を少し延期したことでも話題になった。徴兵局はパラマウントからの延期の申し入れに対し、「エルヴィスをよこして頭を下げさせろ」と伝えた。翌日、エルヴィスは徴兵局へ出向き、延期の申し入れを行った。軍に在籍中、病気にかかり軍の病院において扁桃腺炎だと診断された。その際、医師はエルヴィスの声が変調するのを恐れて、扁桃腺の切除手術は行わなかったが、回復し健康を取り戻した。

 結婚そして離婚 [編集]
1967年5月1日には、ラスベガスのアラジン・ホテルでプリシラ・アン・ボーリューと結婚。プリシラはエルヴィスのドイツでの所属部隊長の継子であった。エルヴィスは母親と継父にまだ未成年であったプリシラを自分の父親とその妻の家に彼女を同居させ、有名なカソリックの女子高に通わせて、きちんと卒業させるということを約束してプリシラをメンフィスで暮らせるようにした。しかし、程なく二人はグレースランドで一緒に暮らすようになっていく。8年後に結婚し、1968年2月1日には娘リサ・マリー・プレスリーが生まれる。その4年後、結婚前から続いているエルヴィスの生活習慣（昼と夜が逆転した生活、メンフィス・マフィア-エルヴィスの取り巻き-といつも一緒の生活、さらに年間何ヶ月にも及ぶコンサートツアーによる別居生活などのさまざまな理由から、彼女は空手教師のもとに走り、二人の結婚生活は破綻してしまう。グレースランドを出たプリシラはリサ・マリーを引き取り、ロサンジェルスに住居を移す。73年10月9日に正式離婚。離婚後もエルヴィスとプリシラは友人関係にあり、以前よりも密に連絡を取り合うようになったという。エルヴィスがツアーでロサンジェルスにいるときは、彼女の家を訪れたり、なにか事あるごとにプリシラをグレースランドに呼び寄せたりして精神的にプリシラを頼りにしていた。二人は、リサ・マリーがまだ幼かったこともあって、二人が離婚したことでリサが不幸にならないようにと願っていた。リサとエルヴィスは頻繁に会っていたようだ。彼が死んだその日もリサはグレースランドにいた。

 映画とエルヴィス [編集]
歌手として有名になっていくにつれて配給会社数社から出演の依頼が彼のもとに届いた。エルヴィスは大変喜んで、劇場に通いつめ、演技を独学で勉強した。初出演映画にはパーカー大佐がエルヴィスを映画の主演にさせたかったので20世紀FOX配給『Rino Brothers』を選んだ。エルヴィスはシリアスな演技派を目指していた為、映画内での歌には興味がないと公言していたが、結局パーカー大佐の要請で4曲も歌う羽目になりタイトルも『Love Me Tender』に変更されて公開された。エルヴィスは当時のガールフレンドに「映画会社がアホな曲を用意してきたんだよ。せっかくのいいストーリーが台無しになっちゃったよ」と不満を漏らしている。

陸軍入隊前までの1958年までに4作の映画が製作されたがいずれも挿入歌ありの主演映画に終始し、おまけに映画挿入歌を収めたアルバムが好評だったため、当時のショウビジネスの世界に新たなビジネスの形態を作り出した。1960年に陸軍除隊するとパーカー大佐は配給会社数社と長期に渡り出演契約を結んだ為、1969年まで1年に3本のペースで27本もの映画の製作が行われ、活動の拠点をハリウッドに移さざるをえなかった。おおよその映画は制作費を抑えた挿入歌アルバム付きのものが多かったが、『G.I. Blues』、『Blue Hawaii』、『Viva LasVegas（ラスヴェガス万才）』等、話題になったものもある。結局、1956年から1969年まで計31本の映画が公開された中で、エルヴィスが望んだ歌なしの映画は1969年公開の『Charro（殺し屋の烙印）』のみであった。

エルヴィスは脚本を叩きつけ、「ふざけるな！ボートにバイクに車の選手、全部同じストーリーだ」と激怒し、撮影現場に行かなかったこともあった。

この映画が製作された頃のエルヴィスは1960年代初期と違い、映画への意欲が薄らいでいた時期ではあった（1968年のカムバックを経て、残った契約の消化を急いでいた）が、久しぶりに前向きに臨んだ西部劇で役作りの為にあごひげまではやし撮影された。しかし、エルヴィスの主演映画に対する世間の注目度が低かったこと、脚本の出来もイマイチだったことなどが原因で映画の興行成績は振るわなかった。そういう状況の中、ミュージカル映画の枠を超えていなかったこと、台本の出来の悪さ、また、エルヴィスが力を入れて撮影したシーンがカットされたことなど、エルヴィスの仕事への不満は募っていき、それが歌手としてコンサート活動を再開するきっかけになった。

コンサート活動後も1970年8月のラスベガス公演やリハーサル風景を収めたドキュメンタリー映画『Elvis: That's the Way It Is（エルヴィス・オン・ステージ）』や1972年4月のコンサート・ツアーの模様を収めたドキュメンタリー映画『ELVIS On Tour（エルヴィス・オン・ツアー）』が製作され、好評だった。それ以降は映画の公開はなかったが、エルヴィスの死去後の1981年には、ほとんどを生前の映像等で構成したライフ・ストーリー的映画『This Is ELVIS』が公開された。これらを合わせると、エルヴィスが主演した映画は計34本となる。
1974年8月19日、ラスベガス公演中のエルヴィスの楽屋をバーブラ・ストライザンドが訪れた。彼女は自らが主演する映画『A Star Is Born（スター誕生）』での共演をエルヴィスに依頼し、エルヴィス自身も非常に乗り気だったと伝えられているが、後日パーカー大佐が出演料を理由に断った。

1970年代半ば、エルヴィス自身が起案し出演する空手家が主人公の映画の撮影を行ったが、完成することはなかった。理由の一つとして、エルヴィスの体調が悪くなることが多く空手を続けられる状況ではなくなり、8段だった空手自体をやめてしまったことが挙げられる。ちなみに、空手の後の太り始めた頃からの趣味はラケットボールで、医師からの勧めで始めた。エルヴィスは自宅であるグレースランドの敷地内に専用コートを建てた。死去する1977年8月16日の早朝も友人たちとプレーし、汗を流した。

 出演作品 [編集]
32本の映画出演作（ドキュメンタリーは除いて）全てが主役という驚異的な記録を残している。

「やさしく愛して(Love Me Tender)」（1956年） 
「さまよう青春(Loving You)」（1957年） 
「監獄ロック(Jailhouse Rock)」（1957年） 
「闇に響く声(King Creole)」（1958年） 
「G・I・ブルース(GI Blues)」（1960年） 
「燃える平原児(Flaming Star)」（1960年） 
「嵐の季節(Wild in the Country)」（1961年） 
「ブルー・ハワイ(Blue Hawaii)」（1961年） 
「夢の渚(Follow That Dream)」（1962年） 
「恋のKOパンチ(Kid Galahad)」（1962年） 
「ガール！ガール！ガール！(Girls! Girls! Girls!)」（1962年） 
「ヤング・ヤング・パレード(It Happened at the World's Fair)」（1963年） 
「アカプルコの海(Fun in Acapulco)」（1963年） 
「キッスン・カズン(Kissin' Cousins)」（1963年） 
「ラスベガス万才(Viva Las Vegas)」（1964年） 
「青春カーニバル(Roustabout)」（1964年） 
「フロリダ万才(Girl Happy)」（1965年） 
「いかすぜ！この恋(Tickle Me)」（1965年） 
「ハレム万才(Harum Scarum)」（1965年） 
「フランキーandジョニー(Frankie and Johnny)」（1966年） 
「ハワイアン・パラダイス(Paradise, Hawaiian Style)」（1966年） 
「カリフォルニア万才(Spinout)」（1966年） 
「ゴー！ゴー！ゴー！(Easy Come, Easy Go)」（1967年） 
「ダブル・トラブル(Double Trouble)」（1967年） 
「ブルー・マイアミ(Clambake)」（1967年） 
「ステイ・アウェイ・ジョー(Stay Away, Joe)」（1968年） 
「スピードウェイ(Speedway)」（1968年） 
「バギー万才(Live a Little, Love a Little)」（1968年） 
「殺し屋の烙印(Charro!)」（1969年） 
「トラブル・ウィズ・ガール(The Trouble with Girls)」（1969年） 
「チェンジ・オブ・ハビット(Change of Habit)」（1969年） 
「エルビス・オン・ステージ(Elvis: That's the Way It Is)」（1970年） 
「エルビス・オン・ツアー(Elvis on Tour)」（1972年）

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         <pubDate>Fri, 10 Apr 2009 09:41:17 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title> カーネルダーク </title>
         <description><![CDATA[異聖メディアを一方的に追放した「超聖神」に逆らい、超聖神と聖神ナディアを倒そうとするが、逆に異次元の世界に閉じ込められた神々。ブラックゼウスに助け出されてからは彼に従っていたが不信感も持っている。最終的に聖神ナディアと異聖メディアの関係改善に思わぬ役割を果たすことになる。

カーネルダースとは対になる動物モチーフで構成されており猫ライ一世、ミ蛙帝（龍田直樹）、狸アヌス、光亀帝、麒麟ザー公、マングス珍、驢馬ンリ一世、狼ュール一世、蟹大帝、蝙蝠ヒ伯、蚤ノフ王（広森信吾）、獅子チヌス一世 の十二人。原作シール20弾ヘッドシール。
<a href="http://jzzek.cdrerm.com/">ポップ</a> <a href="http://dfrtp.h5ifab.info/">ルーペ</a> <a href="http://peieg.j8ug2r.net/">チョーカー</a> <a href="http://dmkg.2dbwrj.org/">シスコ</a> <a href="http://www.pfrh3r.biz/">ヤマブキ</a> <a href="http://achg.tedz7x.com/">スカル</a> <a href="http://cbjji.ynp2n8.biz/">タイタ</a> <a href="http://mebbz.25mhyr.biz/">イタドリ</a> <a href="http://www.muywp6.biz/">スター</a> <a href="http://djary.6jb288.info/">リーザー</a> <a href="http://zczz.ncwh3n.org/">ケプラー</a> <a href="http://iycgc.y9ha8b.info/">プリンス</a> <a href="http://bcdxg.t4en9u.org/">バトントワラ</a> <a href="http://fswyh.bemxgs.org/">ビーエス</a> <a href="http://tiji.rmbwgu.biz/">ドリー</a> <a href="http://dzjps.c6js6u.net/">おおばこ</a> <a href="http://xmahz.52dpnj.com/">夢の跡</a> <a href="http://tuej2.bikje.net/">朧月夜</a> <a href="http://rmymy.e5fc3w.net/">キック</a> <a href="http://yszx.jgdnk6.org/">セルフタ</a> <a href="http://www.eui6wb.org/">金時</a> <a href="http://www.kfedhz.biz/">モナーキー</a> <a href="http://ryac.rxhems.net/">シクリカル</a> <a href="http://ndyjt.2zs87j.com/">ショック</a> <a href="http://nktb.e7hami.net/">アウフへ</a> <a href="http://ntcf.4fh2xm.com/">ペンター</a> <a href="http://ycad.cju27t.biz/">旅の夜風</a> <a href="http://asuzf.ja7gey.com/">マンド</a> <a href="http://japxy.34p2g4.org/">サンチュ</a> <a href="http://stfh.gcur9m.org/">ナンバ</a> <a href="http://nuuk.f46y6w.biz/">ショタコ</a> <a href="http://htucf.ctg4y8.info/">ハンド</a> <a href="http://hetrt.anwuir.com/">レイン</a> <a href="http://www.ed9y8c.info/">都の桜</a> <a href="http://www.bek4ai.biz/">ハマソウ</a> <a href="http://iazkb.xabac9.org/">メッセ</a> <a href="http://rypty.rgdjk6.biz/">ノリウツ</a> <a href="http://ubkf.u5a5f5.com/">しゅひょう</a> <a href="http://jddwe.m75dgd.info/">ニューメ</a> <a href="http://udpzy.23psbs.biz/">パンチ</a> <a href="http://wwkyn.trrcbn.org/">ゲーマー</a> <a href="http://jpnik.4xeiui.org/">ムハンマド</a> <a href="http://mkrfx.8ighku.biz/">ニエオ</a> <a href="http://suxpw.34whxk.com/">プレー</a> <a href="http://hyjnz.2xtxdn.com/">ビキサン</a> <a href="http://fsrwx.rcftj4.com/">タント</a> <a href="http://tkitj.cs9fs5.com/">ヒッポグ</a> <a href="http://snur.4nehuw.com/">タキシ</a> <a href="http://fexbd.hznggg.net/">秋霖</a> <a href="http://mzzu.b2dfef.org/">トラスト</a> 

創世使 [編集]
太古の時代、源層紀以前より存在し、超聖神と共に世界を創造したといわれる超古代の神々。死の淵を漂っていたブラックゼウスを救い出し、若返らせ強化アイテム（翼、始祖ジュラの頭、冠、鎧、心臓）を与えて蘇生させた。何の目的で動いているのかは最後まで謎のままであった。

バーミンダロス（佐藤正治）、カーボメロス、エウリピデボン、ミレトシルル、オルドトス（塩屋浩三）、カンブディアスの六人。原作シール21弾ヘッドシール。

曼聖羅 [編集]
異聖メディア（メディ）（中西妙子／冬馬由美） 
世界を統べる聖神と対をなす異聖神。別次元に曼聖羅という水と蓮の世界を創造した。かつて源層界を追放された悲劇の女王。 
本来は非常に優しい性格で、配下を大事にするばかりではなく聖魔大戦で肉体を失っていたアリババ神帝をも再生して重用する慈愛と度量を持つ。反面、その性格が災いして思いつめやすい面があり、判断ミスを誘発することもある。 
追放に絶望し、それが聖神ナディアの差し金だと思いこみ、ナディアと「次界」に尋常ならぬ恨みと恐れを持ち続けている。そのためナディアの造った世界（次界全体）を滅ぼそうと考え、大洪水を起こす。後に娘のオリンらの尽力で真実を知り、和解。曼聖羅編の最後でブラックゼウスと直接対決、何とか退けるものの深手を負い「聖ランド」で静養していた。 
物語の最終盤に再登場し、マルコやオリンのために力を貸す。 

 創聖巡使 [編集]
原作シール12弾、13弾、15弾ヘッドシール。そちらではミロク、ムガルは怪奇（ミステリー）フォームと呼ばれる戦闘形態を持つが、アニメには登場しなかった。

聖梵ミロク<セントボン->（銀河万丈） 
異聖メディアに忠実な侍従。かつて偶然に、悪魔化したアリババ神帝を救ったことがある。 
聖梵ムガル<セントボン->（上村典子） 
プッチー・オリンの乳母。彼女が次界に行く手助けをしたため、メディアからは距離を置いている。 
聖梵インダスト<セントボン->（徳丸完） 
回想シーンにのみ登場。メディアの付き人。 

 創聖童鬼 [編集]
聖ピカギリ<セントピカギリ>（橋本晃一） 
スゴイネルＹ染なるバイオリンでの音波と、般若波なるエネルギー波で攻撃する。強いが、熱くなりやすい性格で失敗が多い。真因如を好いている。 
真因如<しんいんみょう>（勝生真沙子） 
創聖童鬼の紅一点。人差槍と聖羅盾を振り回し、頭に付いている刃を飛ばして攻撃する。かなり気は強いが、繊細な所もある。 
アッシラ王（田中秀幸） 
創聖童鬼のリーダー格。風の使い手で何時も冷静沈着。風にまつわる格言を好んで口にする。確実に作戦を成功に導き、メディアの信頼も厚い。 

 その他 [編集]
ゴル胡魔193<ゴルゴマいっきゅうさん>（中尾隆聖） 
曼聖羅に雇われた殺し屋。度々マルコ達の命を狙うが、意外とドジな性格が災いし失敗を繰り返す。そのためメディアの怒りを買う。 
ワープスライダーP/ペガ･アリババ（丸尾知子） 
プッチーと行動を共にする生体メカ、バイオバイザ。通称「ワッP」。『西遊記』でいうところの白馬の役目に近い。 
その正体は聖魔大戦で倒れたアリババ神帝の転生した姿。ルビコン・エリアで、マルコ・オズ・コッキーに、それぞれの移動バイオバイザ（「ホーサフィン」「オーストルーザー」「キャメロディオ」）を生み出す。 
次界の破壊には反対しているが、肉体を失った自分を再生してくれた上に、王女の側近に抜擢してくれたメディアへの感謝と忠誠心は非常に厚い。 
「プッチー」が「オリン姫」に戻ったおり、一時「ワッP」も「ペガ・アリババ」に戻り、傷心の彼女を支えた。また「ビックリ村」では懐かしいコンビで登場し、物語を動かすきっかけを作ることになる。 
余尾銀<よびぎん> 
真因如の忠実な部下、ドジだが石化の術で動けなくなったのりのんをそそのかしコンリン奈落の術でマルコを追い詰めるなど頭脳派の一面も、真因如を身を挺して守るなど忠臣ぶりを発揮するが、サファイシップ以降出番がなくなる。 
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         <pubDate>Thu, 26 Mar 2009 12:53:00 +0900</pubDate>
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            <item>
         <title>ボリビアのイエズス会伝道所</title>
         <description><![CDATA[ボリビアのイエズス会伝道所群は、スペインによる植民地化の過程で、イエズス会によって建造された伝道用の集落群である。それらは、ボリビア国内でも、特にサンタクルス県北部やベニ県に見られる。そのうち、サンタクルス県チキトス地方に残る伝道所群は「チキトスのイエズス会伝道所群」として、ユネスコの世界遺産に登録されている。

スペインがボリビアを入植したときには、様々な会派の修道士たちが、12使徒になぞらえうる新大陸の伝道活動に参加した。彼らが作った建造物・集落群は「ミシオネス」(Misiones) あるいは「レドゥクシオネス」(Reducciones) と呼ばれた。日本語では「伝道所」「伝道施設」「布教村」などの訳が当てられる。伝道所の建設に熱心だったのは、イエズス会とフランシスコ会である。イエズス会士たちによって建てられた施設群は、特にチキトス地方の人々の歴史にとって、逸することの出来ない足跡を残している。

イグナチオ・デ・ロヨラによって創設され、ローマ教皇パウルス3世によって認められたイエズス会は、1540年以降、その伝道施設を新大陸に築き、先住民への宣教を企図した。その活動のために様々な地を巡った結果、征服者たちの新たな領土の発見に結びついたこともあった。ボリビアでの宣教は、有名な黄金郷伝説エルドラドあるいはパイ・ティティの調査にも大きく影響されていたと考えられている。

伝道所建設の歴史 
ボリビアでイエズス会伝道所が建設され始めたのは17世紀末のことである。それは主としてサンタクルス県北部のチキトス地方とベニ県のメホス (Mexos) で行われた。

最初の伝道所はサン・フランシスコ・ハビエル伝道所 (Misión de San Francisco Xavier) で、建設は1691年のことだった。続いて1696年にはサン・ラファエル伝道所 (Misión de San Rafael) が建てられ、1698年にはイエズス会士フェリペ・スアレス (Felipe Suárez) によってサン・ホセ伝道所 (Misión de San José) が建てられた。さらに、宣教の過程でサン・フアン・バウティスタ伝道所（Misión de San Juan Bautista, 1699年）、コンセプシオン伝道所（Misión de Concepción, 1709年）、サン・イグナシオ・デ・サムコス（Misión San Ignacio de Zamucos, 1724年）などが相次いで建てられた。最後のものは1745年に放棄されたが、その後もサン・イグナシオ伝道所（Misión de San Ignacio, 1748年）、サンティアゴ伝道所（Misión de Santiago, 1754年）、サンタ・アナ伝道所（Misión de Santa Ana, 1755年）などが建てられた。最後に建てられたのは、1760年のサント・コラソン伝道所 (Misión de Santo Corazón) である。
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イエズス会の退去後 
1767年に、スペイン王カルロス3世は、イエズス会をスペインとアメリカ大陸から追放することにした。それというのは、アメリカ大陸の伝道所群の、管理が行き届いて繁栄している土地を取り込もうとした人々が、国王に迫り、彼はそれに抗しきれなくなったためである。ポルトガルもまた同様であり、つまりはボリビアの隣国ブラジルでもイエズス会の追放が起こった。その結果、パラグアイ、アルゼンチン、ブラジル、ボリビアなどでは、それまで伝道所でイエズス会の庇護を受けていた先住民たちが大きな苦難に直面することになった。イエズス会の目覚しい働きが、略奪者や不信心者たちに蹂躙されることになったからである。

アルゼンチン、パラグアイ、ブラジルなどでは、伝道所の落日はすぐにやってきた。しかし、ボリビアでは、徐々に衰退していったとはいえ、現在まで脈々と維持されてきたのである。

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         <pubDate>Tue, 10 Mar 2009 17:09:28 +0900</pubDate>
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